《基督教要义》朗读 |卷二 / 23 第七章： 神给以色列人律法并不是要约束他们， 而是要给他们救恩的盼望(2.7.14-17)

（人从律法上得「释放」是指良心的释放，及废除古时的礼仪律，14–17）

14.对信徒而言，律法在何意义上已被废去？

^b(a)律法有劝勉信徒的功用。律法不是约束他们良心的咒诅，而是藉反复的激励迫使他们察觉自己的污秽，使他们除去惰性。所以，许多人企图宣告他们已脱离律法的咒诅，说对信徒而言律法——我指的仍是道德律─—已经废除了^了。这并不是说律法不再劝信徒行善，而是说律法如今的用途对他们而言与从前有所不同：律法不再恐吓、搅扰他们的良心并定他们的罪。

^b保罗的确教导律法在某种意义上已被废去（cf. 罗七6）。主自己也这样教导：若不是犹太人普遍相信律法将完全被废去，主就不会反驳他们（太五17）。犹太人会如此误解必定有所根据，就是他们误解了主的教导，一般来说，所有的谬论都是来自对真理的曲解。然而为了避免重蹈覆辙，我们必须清楚分辨已被废去的律法以及仍然有效的律法。当主证实祂「来不是要废掉，乃是要成全律法」以及「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全」（太五17–18），就清楚证明祂的降临并没有废去遵循律法。因为祂来反而是要挽回人对律法的冒犯。所以，律法的教导仍然有效。律法以教训、督责、使人归正、教导人学义，叫属神的人预备行各样的善事（cf. 提后三16–17）。

15.律法废去对信徒的咒诅

^b保罗说律法被废去，显然不是指律例本身，而是指约束良心的力量。因为律法不但教导我们，也严厉坚持我们遵守。人若不遵守，甚至在任何方面或程度上有瑕疵，律法就咒诅人。所以保罗说：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』」（加三10，申二七26 p.）。他说：「凡以行律法为本的」是指那些不相信人称义是出于神藉赦罪救人脱离律法的权势之人。所以，保罗教导：我们必须从律法的权势下得释放，否则我们必在这权势下灭亡。是什么样的权势呢？就是律法对人严厉的要求，不容人丝毫偏左或偏右，甚至惩罚一切过犯。为了救我们脱离这咒诅，基督替我们成为咒诅。「经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的』。」（加三13；申二一23）。在下一章中，保罗教导基督生在律法以下（加四4），「要把律法以下的人赎出来」（加四5^a，Vg.）。这两句话含意相同，因他接着说：「叫我们得着儿子的名份」（加四5^b）。这两处经文的教导是什么意思呢？乃因基督不喜悦我们终生因死亡的恐惧良心受捆绑。我们也要留意这驳不倒的真理：神的律法从未失去任何权威，并且人总要以同样的敬畏和顺服接受律法的要求。

16.礼仪律

^e礼仪律是不同的情况：它们的结果并没有被废去，而是它们的形式被废去了。基督的降临终止了礼仪律，然而礼仪律圣洁的意义仍被保留；基督也赞成并尊荣之。就如对旧约神的百姓而言，若基督的死和复活的力量没有在礼仪律上彰显，则一切都是虚空的；照样，若礼仪律没有废去，如今我们就不能明白神设立礼仪律的目的如何。所以，保罗为了证明现今人遵守礼仪律不但是多余的，也是有害的，他便教导我们：礼仪律是基督这实底的影儿（西二17）。可见，既因神废去礼仪律就使真理更清楚的照耀出来，因为礼仪律从远处如在帕子下所预表的基督已经降临。基督死时「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太二七51），因为天国一切福份的真像已经彰显，在那之前所启示的只是模糊的轮廓而已，就如希伯来书的作者所言（来十1）。同样基督也说：「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，」（路十六16）。这并不是说那些圣洁族长没有传讲救恩和永生的盼望，而是说他们从远处望见这轮廓，就是我们今日所清楚看到的。施洗约翰解释神的教会为何必须跨越起初的阶段：「律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约一17）。虽然古时的献祭预表赦罪的救赎，并且约柜是神父亲般慈爱的确实凭据，但这一切若非立在基督之恩上，就仍只是影儿，^，因惟有在基督身上人才能看到永恒和完美的真像。我们要确信，虽然律法时代的仪式如今已不再举行，然而因它们被废去，人就更清楚知道在基督降临前它们是不可少的。基督的来临废去了礼仪律，而祂的死印证了这律的力量和果效。

17.基督涂抹了「那有碍于我们的字句」

^b保罗的这话更难解释：「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上」（西二13–14，cf. Vg.）。在此保罗似乎说律法已被废去与我们无关。然而有些人错误地将此解释为道德律，他们说神废去了道德律的严厉而不是它的教导^导。有些人则较谨慎的查考保罗这论述，发现所指的是礼仪律；并指出保罗不止一次称礼仪律为「字据」。他也如此写信给以弗所信徒：「祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦」（弗二14–15，cf. Vg.）。^。显然保罗在此指的是礼仪律，因他提到那分别犹太人和外邦人隔断的墙（弗二14）。因此，我相信前者的解释是错误的，而后者指出所指的是礼仪律是正确的，然而也没有十分清楚的解释保罗的意思。我并不认为这两处经文在每一细节上的教导都相同。当保罗有意使以弗所信徒确信他们于以色列国有份时，他教导他们从前隔断他们的障碍已被挪去。这障碍就是以色列人的仪式，因为是这些献与耶和华的洁净和献祭的仪式，使他们与外邦人有别。而哥罗西书所指的显然是更深的奥秘。主要谈到摩西的礼仪律，因当时的假使徒企图迫使当时的基督徒依靠这些礼仪律。然而就如在加拉太书中，保罗讨论这问题的要点，在这里也是如此。若重要的是遵守这些仪式本身，那为何说它们是「有碍于我们的字据」^」（西二14）？又为何将我们的救赎建立在已被「涂抹」的礼仪律之上呢？因此，这一切都告诉我们主要的是其内在的意义。

我确信这是正确的解释—只要我们相信奥古斯丁对保罗的教导之解释是正确的：犹太人的礼仪律是为了认罪而不是赎罪（cf. 来十1 ff.；利十六21）^）。既然犹太人以祭物替代自己，难道不就是承认自己犯了该死的罪吗？他们洁净的仪式不就是在承认自己的不洁吗？他们这样做就不断记录自己的罪和不洁。然而记录自己的罪和不洁并不等于逃脱罪。为此，保罗说：「既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业」（来九15 p.）。所以保罗恰当地称仪式为「攻击人的字据」（西二14）。攻击那些遵守之人，因藉此仪式他们公开承认自己是被定罪和不洁的（cf. 来十3）。

我们若说：他们与我们在同样的恩典中有份，并不矛盾。因为是他们在基督里获得的，而不是在仪式上；保罗将仪式与基督作对比，因为仪式使基督的荣耀模糊不清。我们相信仪式本身被称为有碍于人得救的字据是恰当的。因字据是法律上约束人的凭据^据，证明人当尽的义务。当假使徒企图约束教会重新遵守这些礼仪律时，保罗进一步强调礼仪律最终的目的，并同时警告歌罗西信徒：若再遵守礼仪律危害极大（西二16 ff.）。他们将丧失基督的恩典，因当基督从前一次救赎选民时，就废去了那些犹太人天天所举行的仪式，因它们只能定罪而无法除罪。 

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